Dunia IslamKolomNasihat

Proses Pengharaman Minuman Keras dalam Al-Quran

4 Mins read
Proses Pengharaman Minuman Keras dalam Al-Quran 7 Things Drinking Alcohol Does to Your Body

Larangan minum Khamr atau minumam keras merupakan aturan makan minum yang paling terkenal dalam Islam. Sebagian besar Muslim, sangat aware dengan makanan dan minuman mereka agar terhindar dari zat-zat yang dinilai haram, termasuk alcohol, banyak maupun sedikit. Menurut Global Status Report on Alcohol and Health 2018, penduduk dunia dengan konsumsi alkohol terendah berada di negara mayoritas Muslim. Indonesia mewakili negara pengkonsumsi alkohol terendah di Wilayah Asia Tenggara.

Masyarakat Muslim meyakini bahwa makanan dan minuman yang memabukkan dan menggangu fungsi akal adalah haram. Namun, selain keharaman minuman keras itu sendiri dalam budaya Islam, hal unik lainnya sebenarnya ialah proses penting dari pengharamannya yang dilakukan secara bertahap. Masyarakat tanpa alkohol adalah masyarakat alternatif yang diciptakan Islam di tengah budaya konsumsi alkohol yang mengakar sangat kuat. Untuk membentuk masyarakat ini, legislasi haramnya minuman keras dalam Islam diterapkan secara gradual. Dengan kata lain, khamar tidak dilarang secara sekaligus, melainkan secara bertahap.

Kembali ke konteks sosial dan ekonomi pada waktu itu, meminum khamr bukan hanya fenomena sosial tetapi juga ikon ekonomi sentral dalam industri dan perdagangan Arab di masa lampau. Kenyataannya, alkohol telah ada dalam budaya masyarakat dunia selama ribuan tahun. Itu sebabnya, melarang khamr di tengah konteks sosial pada waktu itu, merupakan tantang yang sangat besar. Untuk itu, di dalam al-Quran  pengharman sesuatu yang telah membudaya di tengah masyarakat dikembangan secara bertahap, mengikuti dinamika masyarakatnya.

Pada awalnya, khamr tidak dilarang. Ayat pertama yang berbicara tentang minuman keras ialah QS An-Nahl ayat 11, Dan dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Ayat yang turun di Mekkah tersebut sama sekali tidak mengharamkan khamr, tetapi hanya menggambarkan realitas tentang variasai minuman olahan yang dibuat dari buah-buahan. Ada yang memabukkan dan ada yang diolah dengan baik sehingga dianggap sebagai rezeki yang baik. Pada dasarnya, orang Arab biasa mengonsumsi alkohol setiap perkumpulan mereka, hal ini bukanlah sesuatu yang aneh dan dianggap tabu.

Pada tahap selanjutnya, saat masyarakat Muslim mulai terbentuk di Madinah, beberapa Muslim mulai menyadari efek alkohol pada kemampuan kognitif seseorang, serta konsekuensi sosialnya. Beberapa sahabat kemudian meminta Rasulullah untuk memberikan petunjuk tentang realita tersebut. Maka turunlah ayat kedua yang membahas tentang khamr, yaitu al-Baqarah ayat 219. Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang khamar dan judi. Katakanlah, “Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia. Tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya”. Ayat ini memberikan pernyataan tentang adanya sisi baik dan buruk pada minuman keras.

Dalam literatur tafsir Al-Quran, di antaranya tafsir At-Thabari, orang-orang yang mengajukan adalah ʻUmar, Mu’adz bin Jabal, dan sebagian orang dari kalangan al-Anshar. Setelah ayat ini diturunkan, atas keshalihan pribadi, beberapa sahabat mulai meninggalkan budaya minum alkohol. Bagi sebagian mereka, bahaya khamr yang dikatakan lebih besar daripada manfaatnya, cukup menjadi alasan untuk menjauhi segala produk yang memabukkan. Meski begitu, banyak pula kalangan sahabat yang masih mengkonsumsi alkohol, karena memang diakui bahwa khamr belum dilarang.

Penetapan hukum khamr tahap selanjutnya terungkap ketika mabuk terbukti mengganggu ketertiban ibadah yang amat penting, yaitu shalat. Dalam sebuah riwayat yang dikutip Ath-Thabari ketika menafsirkan QS. An-Nisa ayat 43, Abdurrahman bin Auf, salah satu tokoh utama di Madinah, membuat jamuan makan beberapa sahabat. Ia menyajikan khamr seperti jamuan pada umumnya, jadi mereka minum dan mabuk.

Ketika waktu sholat Maghrib tiba, salah satu dari mereka yang memimpin shalat, keliru membaca ayat-ayat al-Quran. Alih-alih mengucapkan “kami tidak menyembah apa yang kamu sembah (berhala),” imam itu malah melafalkan, “kami menyembah apa yang kamu sembah”. Ia melupakan kata “la” dalam ayat ke-2 surat al-Kafirun dalam pengaruh alkohol yang baru saja dikonsumsinya, sehingga menyebabkan kekeliruan yang fatal dalam bacaan al-Quran.

Atas peristiwa inilah, turun ayat yang membatasi konsumsi khamr bagi orang-orang yang hendak shalat. Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu mendekati shalat ketika kamu dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan (QS. An-Nisa: 43). Ini merupakan pelarangan tahap lanjutan dari legislasi keharaman khamr. Dengan turunnya ayat ini, seorang Muslim tidak diperkenankan shalat dalam keadaan mabuk, sehingga meminum khamr dilarang menjelang waktu-waktu shalat. Di luar itu, mereka masih boleh menkonsumsinya. Dalam tahap ini, para sahabat biasa mengadakan sesi minum mereka setelah sholat Isya, yang memberi mereka cukup waktu untuk sadar kembali sebelum shalat subuh.

Komunitas Muslim Madinah membutuhkan waktu yang tidak singkat untuk tumbuh menjadi masyarakat Islam yang signifikan. Dengan kata lain, pelarangan bertahap terhadap khamr, berhubungan erat dengan perkembangan bertahap dari proyek lembaga-lembaga sosial-keagamaan lain dalam masyarakat. Khamr baru benar-benar di larang setelah masyarakat Muslim pada waktu itu telah siap untuk meninggalkan budaya minum khamr, dan beralih pada budaya baru dalam kehidupan sosial dan agama yang tidak lagi membutuhkan minuman memabukkan.

Tahap keempat dan terakhir bertepatan dengan perintah tegas untuk menjauhi khamr. Menurut beberapa peneliti, momen ini terjadi sekitar 16-18 tahun setelah wahyu pertama turun. Pada tahap ini, al-Quran mengidentikan khamr dengan perbuatan yang keji. Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung (QS. Al-Maidah: 90-91).

Menurut riwayat, momentum pengharaman khamr yang terakhir ini juga terkait dengan sajian khamr dalam sebuah perkumpulan Muslim. Pada waktu itu, Saʻd ibn Abi Waqqas diundang oleh beberapa sahabat al-Anshar. Setelah mabuk, mereka bertengkar tentang mana yang lebih baik antara kelompok Muhajirin ataukah Anshar. Perdebatan dalam keadaan mabuk itu menyebabkan pertengkaran fisik, yang mengakibatkan cidera yang cukup serius. Berdasarkan latar belakang peristiwa tersebut, diturunkanlah Al-maidah ayat 90-91. Ayat tersebut secara terang memberikan pesan tentang penghapuskan kebiasaan konsumsi alkolohbagi masyarakat Muslim.

Pelarangan khamr secara bertahap menunjukkan penerapan praktis dari aturan tersebut. Jika tidak diterapkan secara bertahap, keharaman khamr mungkin sulit diterima oleh umat Islam di Madinah pada masa itu. Inilah salah satu penjelasan mengapa khamr tidak dilarang sekaligus, tetapi dikembangkan secara bertahap. Islam bertujuan membangun perilaku sosial yang prima atas dasar prinsip-prinsip agama, bukan sekedar melarang ini atau itu.

Banyak ulama memandang bahwa pelarangan alkohol secara bertahap, merupakan cerminan dari pemahaman Islam yang mendalam tentang sifat manusia, kecanduan, dan kemungkinan efek negatif dari pencabutan apa yang telah membudaya secara langsung dan sekaligus. Fase-fase pelarangan alkohol dalam al-Quran, pada akhirnya menginspirasi pengembangan rehabilitasi, di mana jumlah alkohol atau zat yang dikonsumsi perlu diturunkan secara bertahap dan kemudian dihilangkan.

Walhasil, proses bertahap, hati-hati, dan penuh pengertian itulah yang menghantarkan keberhasilan dalam penghapusan akar budaya minuman keras dari masyarakat Muslim. Al-Quran menerapkan legislasi haramnya minuman keras dalam Islam secara bertahap. Mulai dari disebutkan dengan netral sebagai varian minuman (QS. An-Nahl: 11), diberikan pertimbangan mengenai dampak negatif dan manfaatnya (QS. Al-Baqarah: 219), dilarang pada waktu-waktu tertentu (QS. An-Nisa: 43), hingga pada akhirnya dilarang penuh ketika masyarakat Muslim sudah mapan sebagai masyarakat beradab (QS. Al-Maidah: 90-91). Larangan khamr, atau kebiasaan minum, bertepatan dengan pengembangan masyarakat alternatif. Pada akhirnya, masyarakat Muslim dapat melaksanakan acara-acara komunal, berkumpul, berinteraksi satu sama lain dengan bahagia, tanpa membutuhkan minuman keras atau alkohol.

Pros

  • +

Cons

  • -
Related posts
Dunia IslamKolomNasihat

Puasa dan Spirit Toleransi

Menjelang bulan suci Ramadhan, seringkali teror dan bom bunuh diri terjadi. Terakhir, terjadi bom bunuh diri di Gereja Katedral, Kota Makassar dan…
KolomNasihat

Sunnah Sahur

Sahur merupakan elemen penting dari puasa. Sahur merupakan waktu yang tepat mempersiapkan asupan yang cukup agar dapat berpuasa sepanjang hari. Namun, tidak…
Kolom

Indahnya Puasa Sambil Bertoleransi

Dalam kehidupan, saling menghargai antar sesama manusia sangat diperlukan, apalagi di saat bulan puasa. Bulan Ramadhan menjadi momen yang tepat untuk menebar virus toleransi antar manusia. Karena toleransi atau kerukunan antar umat beragama menjadi salah satu kunci penting dalam keberhasilan membangun perdamaian. Ketika berpuasa, kita diberi ujian untuk selalu bersabar dalam segala hal. Dengan adanya toleransi, kita dapat memperindah ibadah puasa yang akan kita jalani.